本居宣長の「もののあはれ」論をわかりやすく解説。源氏物語における具体例も紹介。

この記事では、江戸時代の国学者・本居宣長の
「もののあはれ」論について、わかりやすく解説します。

「もののあはれ」という言葉の意味も
詳しく説明しています。

ぜひ最後までお読みください😊

「もののあはれ」の意味をわかりやすく解説！

現代人にとって「もののあはれ」というと、
「なんとなく情緒深い」のようなイメージですよね？

ところが、古代の「もののあはれ」は、もっと広い意味を持つ言葉でした。

「もののあはれ」の意味

「もののあはれ」とは、ざっくり言うと
「心を動かすはずの人や物、事柄に対して心が揺さぶられる」ことです。

花や紅葉を美しいと思う心も、
親が子を愛しく思う心も、
男女が慕い合う心も、
時勢が移ろい世の無常を感じるのも、

すべて「もののあはれ」です。

現代では「あわれ」に「哀れ」という
漢字をあてて、「可哀想」という意味にのみ
使いますが、

古代日本では「あはれ」というと
感動・憐憫・愛情・愛執・悲しみ・情緒・懐旧
など広い意味で「心の動き」を表す言葉でした。

「あはれ」と「もののあはれ」の違い

「あはれ」は具体的な対象に対する
感情なのにたいし、
「もののあはれ」は抽象的存在
としての「もの」に対して抱く感情を指します。

現代語でも「物を言う」とか「物書き」という
言葉がありますよね。
この場合の「物」は何か具体的なものを
指すのではなく、一般的な「物」を指しています。
「もののあはれ」の「物」も具体的なものを指していません。

「もののあはれ」は「エモい」に似ている？

「もののあはれ」の意味は
現代語の「エモい」にとてもよく似ています。

「エモい」は、「懐かしい」「感動的」
「ノスタルジック」「情緒がある」などの意味で
使われることが多いです。
哀愁を含んだものに対して「切ない」の意味で
「エモい」と表現することもあるようです。



「エモい」という言葉は一語で様々な心の動きを
表現しています。
「あはれ」も、この一言で愛情や情緒、悲哀や
懐旧などをまとめて表現できてしまうのです。

古語の「あはれ」と現代の若者言葉「エモい」は似た性質を持つ言葉です。

「もののあはれ」は「あはれ」とほぼ同じ意味を
持つ言葉ですから、「もののあはれ」も「エモい」
と似ているということになります。

「もののあはれ」は名詞、
「あはれ」は感動詞あるいは名詞・形容動詞
であり、「エモい」は形容詞であるから、
文章の中における用例は必然的に異なってきます。

また、「あはれ」が愛情、憐憫（可哀想）
などの意味で使われることがあるのに対して、
「エモい」はこれらの意味では使わないので、
厳密に言うと意味の違いがあります。

「もののあはれ」と「エモい」は意味が似ている。
しかし品詞や意味など違いはある。
ニアリーイコールの関係である。

次の項では、宣長の「もののあはれ」論
についてさらに詳しく解説します。

本居宣長「もののあはれ」論の内容
（『源氏物語玉の小櫛』『紫文要領』）

「もののあはれ」論の成立と内容

「もののあはれ」論が成立したのは、江戸時代中期です。

近世における国文学研究の大成者とされる
本居宣長もとおりのりながが、長年に及んだ源氏物語研究の
総決算としてまとめたのが、
『源氏物語玉の小櫛おぐし』でした。
※寛政11年(西暦1799年)に世に出されました。

『源氏物語玉の小櫛』一の巻、二の巻は
宝暦13年(1763年)に完成した『紫文要領しぶんようりょう』を
改稿した内容となっており、
「大意の事」という項目に「もののあはれ」論が論じられています。

「もののあはれ」論の内容を
一言でいうと、
『源氏物語』の本質が「もののあはれ」
であることを論じたものです。

「もののあはれ」論は文学の自律性を唱えた

江戸時代において、『源氏物語』は
朱子学という新しい儒学思想に基づいて
「淫乱いんらん」の書と批判されたり、「勧善懲悪かんぜんちょうあく」の
書だと肯定されたりしていました。

そのような状況を打ち破るのが、
本居宣長の「もののあはれ」論でした。

宣長は、『源氏物語』は決して
勧善懲悪のためでも、好色の戒いましめのため
でもなく、そして仏教の方便ほうべんでもなく、

ただ人情の有ありのままを書かきしるして、みる人に、人の情はかくのごとき物ぞといふ事をしらする

ものであったことを論じました。

すなわち、「物ものの哀あはれを読み手に伝える」ところ
にこそ『源氏物語』の本質があるという結論を
導き出したのです。

宣長は『源氏物語』を儒教・仏教の教えや
道徳から切り離し、文学の自律性を唱えました。

宣長は、
光源氏と藤壺の宮の密通についても

物ものの哀あはれをいみじういはんとては、かならず淫事いんじは其中そのなかにおほくまじるべきことはり也。色欲しきよくはことに情なさけの深くかかる故ゆえ也。好色こうしょくの事にあらざれば、いたりて深き物の哀はあらはししめしがたき故に、ことに好色の事はおほくかける也。

と言っています。

要するに、
もののあはれを表現しようとすると、
男と女の性愛は必要な要素なのだと主張しているのです。

「もののあはれ」論の説く道徳観

「もののあはれ」論は文学の価値を
倫理的価値観から自立させた文学論として
評価されることが多いです。

しかし、宣長の説く「もののあはれ」論は、
朱子学の勧善懲悪説の道徳観とは異なる、
もう一つの道徳なのです。

宣長は『源氏物語』を読むことで
「もののあはれ」を知り
立場の異なる他人の心を推察できれば、
やがて「よき人」になれると論じています。

はじめに善悪があるのではなく、
他人の心を知りその心に共感し、
やさしく同情するという徳が
『源氏物語』によって得られると説くのです。

「もののあはれ」の習得方法

本居宣長は「もののあはれ」は、
恋をすることによって
より深く養うことができると言っています。

『源氏物語』を例にひくと、
光源氏は、多くの女性と恋愛関係を結んでいます。
その中には、不美人な女性（末摘花と花散里）
もいましたが、妻の一人として世話し続けています。

光源氏は、好き嫌いなどの自分の気持ちは
全く顧みず、相手の思いを察し、同情し、
その思いを叶えようとしたのです。

光源氏は、多くの恋をすることによって
人間のさまざまな感情、
つまり「もののあはれ」を深く知る人物
となりました。
その結果、思いやりのある人物となり、
不美人な女性を見捨てなかったのです。

普通の人には
光源氏のように数多くの恋を経験することは不可能ですね。
凡人でもできる「もののあはれ」の体得は、
数多くの恋ではなく、学問しかありません。
和歌や物語を読むことで、他人の心の動きを知るのです。

子を思う親の心を詠う歌を読むことで
子のない人も親の心を知ることができます。

貧しい人の詠う歌を読むことで
お金持ちの人は、貧しい人の心を知ることができます。

同様に、若い人は老人の心を、
男は女の心を和歌によって知ることができるのです。

どのような場合にどのように人が
喜怒哀楽をするか、
人の心の働きや感動（もののあはれ）を、
歌や物語によって知り、
その心の動きに共感・同情しよう
というのが本居宣長の言う「もののあはれ」です。

人情のこまごまを描き出す『源氏物語』は、
「もののあはれ」の教科書のようなものです。
光源氏ように自ら多くの恋を経験せずとも、
読者は『源氏物語』を読むことで
「もののあはれ」を体得することができます。

「もののあはれ」と「恋」の関係

本居宣長は、
「歌によって人の心を知れば、
世のため人のために悪いことはしなくなる。
それが歌の効能であり、
歌の中でも最も人の心の『あはれ』が
深いものが恋の歌だ」
と言っています。

さらに物語の中でも、恋物語、
特に道ならぬ恋の物語にこそ
「もののあはれ」は深いものであり、
人の心も濃やかに描きつくされるのだと宣長は論じています。





平安時代後期の歌人・藤原俊成が詠んだ和歌は、
「もののあはれ」と恋の深い関係を簡潔に言い表しています。

恋せずは　人は心もなからまし　物のあはれもこれよりぞしる

【現代語訳】
恋をしなければ、人間は心がないのと同じことだ
もののあはれは、恋からこそ知ることができるのだから

人間は恋をすることによって「もののあはれ」
を知り、人間らしい心を持つことができる
という意味の和歌です。

私たちは、『源氏物語』の恋の諸相を
見ることによって、「もののあはれ」を広く深く
味わうことができるのです。

「もののあはれ」論まとめ

本居宣長の「もののあはれ」論は、
『源氏物語』の本質を「もののあはれ」であると
論じ、当時若い者たちの間で流行っていた朱子学的な倫理観を打ち破りました。

物語を倫理観から自立したものと論じた点で
「もののあはれ」論は高く評価されていますが、
「物語」としての性質を述べているにすぎず、
『源氏物語』そのものの個性的な創造性に
迫りきれていないという批判もあるということには注意が必要です。

実際に「もののあはれ」論を読んでみたいという
方には、以下の本がおすすめです！

『源氏物語玉の小櫛』の中から、
「もののあはれ」論が書かれている部分のみが、
現代語訳つきで掲載されています。

「もののあはれ」源氏物語における具体例

『源氏物語』の中で、「もののあはれ」という
表現は17例登場します。いくつか紹介します。

【原文】
事
ことが中
なかに、なのめなるまじき人
ひとの後見
うしろみの方
かたは、もののあはれ知
しり過
すぐし、はかなきついでの情
なさけあり、をかしきに進
すすめる方
かたなくてもよかるべしと見
みえたるに、また、まめまめしき筋
すぢを立
たてて耳
みみはさみがちに美
びさうなき家刀自
いへとうじの、ひとへにうちとけたる後見
うしろみばかりをして。

【現代語訳】
妻が行う家事の中で、疎かにできない夫の世話という点では、物の情趣が度を過ぎていて、ちょっとした折の風情があり、趣味性が過剰になるのは、なくてもよいことだろうと思われますが、また一方で、家事ばかりしていて、額の髪を耳に挟んで飾り気のない主婦で、ひたすら所帯じみた世話だけをしてくれる、そんなのではつまらない。

「帚木」の巻より引用

【原文】
おほかたの、空
そらもをかしきほどに、木
この葉
はの音
おとなひにつけても、過
すぎにしもののあはれとり返
かへしつつ、その折々
をりをり、をかしくもあはれにも、深
ふかく見
みえたまひし御心
みこころばへなども、思
おもひ出
いできこえさす。

【現代語訳】
ただでさえも、空は風情がある季節なので、木の葉の散る音を聞くにつけても、過ぎ去った過去のしみじみとした情感が蘇ってきて、その当時の、嬉しかったり悲しかったりにつけ、深くお見えになったお気持ちのほどを、お思い出し申し上げなさる。

「朝顔」の巻より引用

【原文】
もののあはれにおぼえけるままに、箏
さうの琴
ことを掻
かきまさぐりつつ、端近
はしちかうゐたまへるに、御前駆追
おほんさきおふ声
こゑのしければ、うちとけ萎
なえばめる姿
すがたに、小袿
こうちきひき落
おとして、けぢめ見
みせたる、いといたし。

【現代語訳】
（明石の君は）何とも言えず悲しい気分で、箏の琴をかき鳴らしながら、縁側に近いところに座っていらっしゃるところに、御前駆の声がしたので、くつろいだ糊気のない普段着姿の上に、小袿を衣桁から引き下ろしてはおって、きちんとして見せたのは、たいそう立派なものである。

「野分」の巻より引用

【原文】
親王みこも、酔ゑひ泣なきえとどめたまはず。
御みけしきとりたまひて、琴きんは御前おまへに譲ゆづりきこえさせたまふ。
もののあはれにえ過すぐしたまはで、めづらしきもの一ひとつばかり弾ひきたまふに、ことことしからねど、限かぎりなくおもしろき夜よの御遊おほんあそびなり。

【現代語訳】
親王（兵部卿の宮）も、酔い泣きを抑えることがおできになれない。
ご心中をお察しになって、琴は源氏の御前にお譲り申し上げあそばす。
（源氏は）感興にじっとしていらっしゃれずに、珍しい曲目を一曲だけお弾きなさると、儀式ばった大げさな感じはないけれども、この上なく素晴らしい夜のお遊びである。

「若菜上」より引用

【原文】
（女三宮）「かかるさまの人
ひとは、もののあはれも知
しらぬものと聞
ききしを、ましてもとより知
しらぬことにて、いかがは聞
きこゆべからむ」

（女三宮）「このような出家した身には、人を愛したりすることはできないと聞いておりましたが、ましてもともと（愛を）知りませんので、どのようにお答え申し上げたらよいでしょうか」

「柏木」の巻より引用

【原文】
かくさへひたぶるなるを、あさましと宮
みやは思
おぼいて、いよいよ疎
うとき御
みけしきのまさるを、をこがましき御心
みこころかなと、かつは、つらきもののあはれなり。

【現代語訳】
こんなにまで一途なのを、あきれたことと落葉の宮はお思いになって、ますます冷淡な態度が増してくるのを、（夕霧は）愚かしい意地の張りようだと思う一方で、情けなくもおいたわしい。

「夕霧」の巻より引用

【原文】
みづから取とり分わく心こころざしにも、もののあはれはよらぬわざなり。
年経としへぬる人ひとに後おくれて、心収こころをさめむ方かたなく忘わすれがたきも、ただかかる仲なかの悲かなしさのみにはあらず。

【現代語訳】
自分が特別に愛情をもったための、悲しみとは限らないものです。
長年連れ添った人（紫の上）に先立たれて、諦めようもなく忘れられないのも、ただこのような夫婦仲の悲しさだけではありません。

「幻」の巻より引用

「もののあはれ」は『源氏物語』の中で、
情緒、愛情、憐憫、悲しみなどの意味で用いられていることがわかりますね。

「あはれ」は、「もののあはれ」よりはるかに多く
944 回も登場します。

『源氏物語』における「あはれ」の用例も
いくつか紹介しましょう。

【原文】
いとにほひやかにうつくしげなる人
ひとの、いたう面痩
おもやせて、いとあはれとものを思
おもひしみながら、言
ことに出
いでても聞
きこえやらず、あるかなきかに消
きえ入
いりつつものしたまふ

【現代語訳】
たいそう照り映えるように美しく可愛い人が、ひどく顔が痩せて、まことにしみじみと物思うことがありながらも、言葉には出して申し上げることもできずに、生き死にもわからないほど息も絶えだえでいらっしゃる

「桐壺」の巻より引用

【原文】
母御息所
ははみやすんどころも、影
かげだにおぼえたまはぬを、「いとよう似
にたまへり」と、典侍
ないしのすけの聞
きこえけるを、若
わかき御心地
みここちにいとあはれと思
おもひきこえたまひて

（光る君は）母御息所の、顔かたちすらご覚えていらっしゃらないが、「大変によく似ていらっしゃる」と、典侍が申し上げたのを、幼心にとても慕わしいとお思い申し上げなさって、

「桐壺」の巻より引用

【原文】
あはれなる人
ひとを見
みつるかな。

【現代語訳】
（若紫を見かけた光源氏）しみじみと心惹かれる人を見たなあ。

若紫

【原文】
よろづ今
いまはかひなきことと思
おもうたまへ返
かへせど、いかばかりしみはべりにけるにか、年月
としつきに添
そへて、口惜
くちをしくも、つらくも、むくつけくも、あはれにも、いろいろに深
ふかく思
おもうたまへまさるに、せきかねて、かくおほけなきさまを御覧
ごらんぜられぬる

【現代語訳】
（柏木⇒女三の宮）すべて今では取り返しのつかないことと思い返しはいたしますが、（失恋の悲しみは）どれほど深く取りついてしまったことなのか、年月と共に、残念にも、辛いとも、気味悪くも、悲しくも、いろいろと深く思いがつのることに、我慢ができなくて、このように大それた振る舞いをお目にかけてしまいました

「若菜下」より引用

『源氏物語』の中で、「あはれ」という言葉は、

憐憫　悲哀　寂しさ　感動　人の心　恋慕　愛情　興味　優しさ　懐旧　情緒

など多様な意味で使用されています。

「もののあはれ」「あはれ」は
広く感情を表す言葉として用いられていますが、
怒りや嫉妬、恐れなどの感情の意味は持たないようです。

怒りや恐れなどの感情は、「あはれ」という言葉の
美的理念には当てはまらないのです。

「もののあはれ」現代における具体例と使い方

「もののあはれ」の具体例

「もののあはれ」は、上記で説明したように
しみじみとした情緒や人への愛情、悲哀や寂しさ
といった意味で使われる言葉です。

現代における具体例としては、

①花や紅葉など自然の美しさに対して感動する心
②大晦日に除夜の鐘を聞き、今年も終わっていくと物悲しく思う心
③幼い子どもやペットに対して愛しいと思う心
④大切に思う存在を亡くして深い悲しみに沈む心

などを「もののあはれ」と言うことができます。

現代において、「もののあはれ」というと
一般的には「しみじみとした情緒がある」という
意味でとらえる人が多いですので、
学校の課題で例文を出すとしたら、
①のように自然の美しさや物悲しさを具体例とするのが無難でしょう。

「もののあはれ」の使い方

「もののあはれ」という言葉の使い方ですが、
現代では「もののあはれを感じた」という表現をすることが多いです。

【用例】
夜、寝床に横になると秋の虫の声が
かすかに聞こえてきて、
もののあはれを感じた。

仲良く2匹寄り添っているカエルを見て、
もののあはれを感じた。

『源氏物語』などの古典文学においては
「もののあはれを知る」という表現が多く見られます。

現代語で使うとしたら、以下のような文章になるでしょうか。

【用例】
あなたはもののあはれを知らないから、私の気持ちはわからない
愛しい人をいつまでも忘れられず、切ないもののあはれである

Xで「もののあはれを感じた」というキーワードで
検索すると、一般の人々が感じた「もののあはれ」が
いろいろヒットしますよ😊

おはようございます♪

今日は暦の上では蟋蟀戸にあり(きりぎりす とにあり)。

秋の虫の大合唱もピークを過ぎて、寒さをしのぐ為、人の家の戸口に来たりします。

昔の人はそんな命の儚さに、もののあはれを感じたようですね。

今日も良い一日を♪☺️🍀 pic.twitter.com/904WMtOLt7

— Walk⊿ 🍇 (@truth123123) October 17, 2022

この記事では、「もののあはれ」論の内容および
「もののあはれ」の意味について、詳しく解説しました。

言語学的、哲学的な考え方が多いですが、
できるだけ嚙み砕いて説明したつもりです。

本居宣長の書いた「もののあはれ」論を
実際に読むと、さらに理解が深まります。

当ブログでは、『源氏物語』について
様々な観点から調べて記事を作成しています。

興味がありましたら、ぜひ他の記事も
読んでいってくださいね😊